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解牛∶从“远柴纠纷”看极端思维

作者∶解牛

柴玲指控远志明强奸一事,打公开信一出来,我就基本相信柴玲版的故事,断定远志明这个牧师做不下去了。18个牧师的调查报告,提供更多远志明牧师渔猎女色的指控,为柴玲故事的真实性提供佐证。而远志明自今无法公开回应,取消既定的讲道行程,更把2015年定为他的“安息年”,做鸵鸟状一头扎进沙堆里。

我看到许多基督徒朋友,右派朋友,反共朋友,至今不愿意相信柴玲的指控。这些人里头,有的居然是律师等。我感觉很好笑,又很可悲。

基督徒朋友出于本能不愿意相信,这可以理解。一个华人明星牧师的道德信誉被摧毁了,一定程度上让主的名蒙羞,影响基督徒传福音。我相信,即使是那18个牧师,也不希望这发生。但基督徒要面对现实,更要有公义心。我印像里,台湾大约每年都会曝出一件教会丑闻,大抵是某个牧师(或者是邪教的牧师)借传道的名义诱奸信徒行淫乱之事。如今丑闻发生在远志明身上,基督徒不能因为不愿意相信而丧失是非正义心,丧失基本判断力。

右派朋友和反共朋友也不愿意相信。远的丑闻,会被中共利用攻击抹黑基督教和民运。这是一定会发生的。但是,不能因为某人打上反共的旗号,什麽污泥烂菜我们都要帮忙捂著盖著。反共的也不一定就是好人呀。如果为了反共而抹杀黑白真相,这样的反共有什麽意义?

在远志明拒绝回应的情形下,还有的朋友却在柴玲的几篇公开信之间反复琢磨比对,在细枝末节上寻找貌似矛盾之处,来质疑整体的可信度。可惜,并没有什麽实质的“矛盾”,是当事人无法通过补充说明而自圆其说的。

至今还有许多人很著急,呼吁远志明赶快出来说明,不能吃闷亏, 要反击柴玲的污蔑等等。我看了都笑。一个牧师如果没有人格的可信度,怎麽劝人信上帝?信誉是牧师这个职业的生命。不论远志明如果看得开世上的荣辱,他也不可能让柴玲的信终结他牧师的职业生命。如果可以解释得了,远志明早就出来解释了。我在先前的一篇文章里分析过,除非证明柴玲是臆想型的精神病患,否则在这事上,我只能相信柴玲。呵呵。

关于最初介入调解的几个牧师的证词,我读过。我严重怀疑他们有“牧牧相护”的嫌疑,或者存心想掩盖华人教会的丑闻,否则,只能说他们缺乏逻辑分析能力。

也有许多人,面对庞大的事实,仍然不愿意相信柴玲。不愿意相信她,因为觉得64上了她的当。很荒缪,怎能因为一个人25年前在20岁出头时的的一句话,就不相信她一辈子的任何话?何况,如同柴玲解释的,她期待的“流血”,并不是坦克机枪镇压的流血。这解释我是相信的。当年有几个人事前想得到老共对学生民众直接用坦克碾用机枪扫?那麽多“老反共”都没想到,她一个黄毛丫头反而是先知先觉?我雇过的女助理,20出头的,都幼稚得很。用政治家的标准去要求当年的柴玲,苛刻过头了。我不是说当年的柴玲在广场上没有过错,但她也只是一个普通的人,不是女妖怪女魔头。我们没有理由假设柴玲对远志明的指控是诬控。

如果不相信柴玲对于远志明的指控,那就意味著∶一个事业成gong、生活富有、有广泛知名度、有夫有孩、有信仰寄托、精神正常、通过了测谎鉴定的华人中年女性,无视华人文化对被强暴妇女的歧视,诬告一个多年没有生活上关联的牧师24年前强奸过她。莫名其妙!果真如此,那它是太极端太罕见了,你只能说柴玲是个女魔鬼。

质疑柴玲指控真实性的朋友,实际上是选择相信这极端罕有的可能性。换句话说,在此事上质疑柴玲撒谎的,就具有极端型的思维模式。

极端型的思维模式,可以说是一种钻牛角尖的思维。在脱离现实没有事实根据的情形下,把质疑对像想像成一个邪恶得毫无信用、又狡猾厉害得总是可以让其阴谋诡计得逞,以基于该臆想得出的概率微乎其微的推测,来解释一个事件。这种极端思维模式,在中国人中并不罕见。比如,中国的任何社会问题,包括金融危机、香港占中、台独、新疆暴乱、藏人自焚、钓岛争端、南海争端、基督徒抗争、陈光诚出逃、刘晓波得诺贝尔奖、环境溃烂、贪官外逃┅┅ 许多中国人都会义愤地将其归咎为美国的阴谋。问问他们美国有什麽必要搞这一切又怎麽可能操纵这一切? 他们说反正中国不好美国就获利,所以让中国吃亏的事都应该是美国人的阴谋。

极端思维模式泛滥,阴谋论就大行其道;公信缺失,大家都疑神疑鬼;只有立场,没有是非。本应一目了然的黑白,都会变成五彩缤纷的“他说,她说”罗生门。很不幸,柴玲对远志明的指控,居然也会遭受这种极端思维模式的质疑。或者说,这种脑残式的极端思维,让远志明在舆论上居然获得一丁点可以逃避喘息的空间。

2015年3月1日

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2015-03-01

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