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解牛:從“遠柴糾紛”看極端思維

作者:解牛

柴玲指控遠志明強姦一事,打公開信一出來,我就基本相信柴玲版的故事,斷定遠志明這個牧師做不下去了。18個牧師的調查報告,提供更多遠志明牧師漁獵女色的指控,為柴玲故事的真實性提供佐證。而遠志明自今無法公開回應,取消既定的講道行程,更把2015年定為他的“安息年”,做鴕鳥狀一頭扎進沙堆裡。

我看到许多基督徒朋友,右派朋友,反共朋友,至今不願意相信柴玲的指控。這些人裡頭,有的居然是律師等。我感覺很好笑,又很可悲。

基督徒朋友出于本能不願意相信,這可以理解。一個華人明星牧師的道德信譽被摧毀了,一定程度上讓主的名蒙羞,影響基督徒傳福音。我相信,即使是那18個牧師,也不希望這發生。但基督徒要面對現實,更要有公義心。我印像裡,台灣大約每年都會曝出一件教會醜聞,大抵是某個牧師(或者是邪教的牧師)借傳道的名義誘姦信徒行淫亂之事。如今醜聞發生在遠志明身上,基督徒不能因為不願意相信而喪失是非正義心,喪失基本判斷力。

右派朋友和反共朋友也不願意相信。遠的醜聞,會被中共利用攻擊抹黑基督教和民運。這是一定會發生的。但是,不能因為某人打上反共的旗號,什麼污泥爛菜我們都要幫忙捂著盖著。反共的也不一定就是好人呀。如果為了反共而抹殺黑白真相,這樣的反共有什麼意義?

在遠志明拒絕回應的情形下,還有的朋友卻在柴玲的幾篇公開信之間反復琢磨比對,在細枝末節上尋找貌似矛盾之處,來質疑整體的可信度。可惜,並沒有什麼實質的“矛盾”,是當事人無法通過補充說明而自圓其說的。

至今還有许多人很著急,呼吁遠志明趕快出來說明,不能吃悶虧, 要反擊柴玲的污蔑等等。我看了都笑。一個牧師如果沒有人格的可信度,怎麼勸人信上帝?信譽是牧師這個職業的生命。不論遠志明如果看得開世上的榮辱,他也不可能讓柴玲的信終結他牧師的職業生命。如果可以解釋得了,遠志明早就出來解釋了。我在先前的一篇文章裡分析過,除非證明柴玲是臆想型的精神病患,否則在這事上,我只能相信柴玲。呵呵。

關于最初介入調解的幾個牧師的證詞,我讀過。我嚴重懷疑他們有“牧牧相護”的嫌疑,或者存心想掩盖華人教會的醜聞,否則,只能說他們缺乏邏輯分析能力。

也有许多人,面對龐大的事實,仍然不願意相信柴玲。不願意相信她,因為覺得64上了她的當。很荒繆,怎能因為一個人25年前在20歲出頭時的的一句話,就不相信她一輩子的任何話?何況,如同柴玲解釋的,她期待的“流血”,並不是坦克機槍鎮壓的流血。這解釋我是相信的。當年有幾個人事前想得到老共對學生民眾直接用坦克碾用機槍掃?那麼多“老反共”都沒想到,她一個黃毛丫頭反而是先知先覺?我雇過的女助理,20出頭的,都幼稚得很。用政治家的標准去要求當年的柴玲,苛刻過頭了。我不是說當年的柴玲在廣場上沒有過錯,但她也只是一個普通的人,不是女妖怪女魔頭。我們沒有理由假設柴玲對遠志明的指控是誣控。

如果不相信柴玲對于遠志明的指控,那就意味著:一個事業成gong、生活富有、有廣泛知名度、有夫有孩、有信仰寄托、精神正常、通過了測謊鑒定的華人中年女性,無視華人文化對被強暴婦女的歧視,誣告一個多年沒有生活上關聯的牧師24年前強姦過她。莫名其妙!果真如此,那它是太極端太罕見了,你只能說柴玲是個女魔鬼。

質疑柴玲指控真實性的朋友,實際上是選擇相信這極端罕有的可能性。換句話說,在此事上質疑柴玲撒謊的,就具有極端型的思維模式。

極端型的思維模式,可以說是一種鑽牛角尖的思維。在脫離現實沒有事實根據的情形下,把質疑對像想像成一個邪惡得毫無信用、又狡猾厲害得總是可以讓其陰謀詭計得逞,以基于該臆想得出的概率微乎其微的推測,來解釋一個事件。這種極端思維模式,在中國人中並不罕見。比如,中國的任何社會問題,包括金融危機、香港占中、台獨、新疆暴亂、藏人自焚、釣島爭端、南海爭端、基督徒抗爭、陳光誠出逃、劉曉波得諾貝爾獎、環境潰爛、貪官外逃…… 许多中國人都會義憤地將其歸咎為美國的陰謀。問問他們美國有什麼必要搞這一切又怎麼可能操縱這一切? 他們說反正中國不好美國就獲利,所以讓中國吃虧的事都應該是美國人的陰謀。

極端思維模式泛濫,陰謀論就大行其道;公信缺失,大家都疑神疑鬼;只有立場,沒有是非。本應一目了然的黑白,都會變成五彩繽紛的“他說,她說”羅生門。很不幸,柴玲對遠志明的指控,居然也會遭受這種極端思維模式的質疑。或者說,這種腦殘式的極端思維,讓遠志明在輿論上居然獲得一丁點可以逃避喘息的空間。

2015年3月1日

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2015-03-01

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