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羅賓漢是最不道德的文學形象

曹長青

好萊塢新片《羅賓漢》近在美國、歐洲和亞洲等國家上映,備受矚目。它是根據英國傳說中的綠林好漢羅賓漢的故事拍攝的。人類自有電影以來,羅賓漢的故事已被拍過好多次。可見人類對劫富濟貧、要求財富平等的偏愛。

她的書影響力僅次於《聖經》

但是,美國著名的哲學家、暢銷書作家安•蘭德(Ayn Rand),卻對羅賓漢的這個文學形象提出批評,認為劫富濟貧的羅賓漢,是人類文學作品中被熱烈謳歌的英雄中“最不道德的形象”。用了最不道德這個評語,可見這位美國哲學家和暢銷書作家,對羅賓漢這個形象的反感甚至痛恨。

安•蘭德是客觀主義哲學的創始人,在美國有極為特殊的重要地位。在1998年美國蘭登出版社做的《二十世紀百部最佳英文小說》評選中,在“讀者投票評選榜”上,安蘭德的代表作小說《阿特拉斯聳聳肩》獲第一名,另一重要小說《源泉》獲第二名。她的另兩部小說(《頌歌》、《我們活著的人》)分別排第七、第八位。而她一共就出版過四部小說。20世紀出產的英文小說數量,遠超過以往任何世紀,但安蘭德一個人,就囊括了前八名中的四名。她的小說全都不是娛樂作品,而是深刻的哲學探討。能受美國大眾如此推崇,絕不是偶然,而是有其深邃的歷史和現實原因!

1991年,美國國會圖書館和全美最大圖書俱樂部做了一次讀者調查,在被問到“最影響你一生想法”的書時,安蘭德的《阿特拉斯聳聳肩》僅次於《聖經》,排第二位。

搶銀行救濟窮人有什麼不對?

這樣一位重要的哲學家和暢銷書作家,為什麼如此反感羅賓漢這個深入人心的文學形象?羅賓漢劫富濟貧,有什麼不好?安蘭德認為,恰恰是這個“劫富濟貧”有問題,因為它是強行搶奪別人的勞動成果,雖然目的是為了幫助窮人。

安蘭德認為,用這種方式推行平等,均貧富,是社會主義和共產主義的思想根源之一。共產黨就是以人民的名義、人民的利益等等,搶奪有產者的資產。當年毛澤東的打土豪分田地,就是大規模的羅賓漢化,也是用武力方式,搶奪富人資產,然後以所謂平等的名義分給窮人。有人會說,那分給窮人有什麼不好?且不談這個目的本身的問題,即使這個目的沒有錯,但手段明顯錯了,犯了“為了目的不擇手段”的錯誤。因為如果肯定“為了目的可以不擇手段”,那麼今天人類的恐怖分子活動,也就可以成立了,他們也說自己的目的是高尚的。看一件事情,關鍵不是它的目的怎樣,是不是高尚,而是看它的手段,是不是惡劣。只要手段惡劣,就絕不會有真正高尚的目的。

據《華爾街日報》2006年5月的報導,在德國,就有一些人熱衷做現代羅賓漢,居然在光天化日之下,在漢堡市搶劫了一家高級食品店,搶走的香檳酒、牛肉、高檔巧克力等,價值1500歐元。但他們不是一般搶匪,而是要把這些食物分給窮人。他們的口號是“漢堡免費”(Hamburg for free)。而在這之前不久,一伙主張社會主義的左派,搶劫了漢堡一家擬],也是要把食物分給窮人。《華爾街日報》說,這些“超級英雄要跟西方最大的罪犯——資本主義——進行戰鬥,實現均貧富。”

安蘭德對羅賓漢這個文學形象的批評,以及她的核心思想,是強調人的自由,個人的權利,這是人類最重要的價值,而對這個價值的踐踏是罪惡和邪惡。在人的權利中,最關鍵的財產權,不可有任何理由剝奪,不管你是均貧富,還是濟貧,都不可以。

“沒有財產權就不可能有人權”

蘭德曾經在批判社會主義的經典文章《建造紀念碑的人們》(The Monument Builders)中指出,“當你考慮社會主義的時候,你要清楚它的本質,不可自欺欺人。記住,沒有‘人權’和‘財產權’的對立。沒有財產權就不可能有人權。既然物質商品是由個人的思維和勞作所生產的,也是維持他們的生命所必需的,如果生產者不能擁有他們勞作的成果,他就不能擁有他的生命。拒絕財產權意味著把人變成國家財產。任何人宣稱擁有‘重新分配他人財富’的‘權利’,就是宣稱他有把人變成奴隸的‘權利’”。

今天西方的資本主義制度,就是建立在保障人的財產權的基礎之上的;並有“私有財產神聖不可侵犯”這種文化上的認知,更有法律層面的保護。這是西方文明的核心價值之一。這也是為什麼今天美國民間抗議、反對奧巴馬傾向社會主義政策的茶黨(Tea Party)運動風起雲湧的原因之一。美國人拒絕政府用高稅收這種強制手段(不交稅要坐牢)來搶奪勤勞致富者的私有財產,拒絕以平等的名義,進行社會財富二次分配,以國家力量走向“羅賓漢化”。因為共產主義和一切極權社會,都是用為“人民”“多數”“集體利益”的理由,剝奪個人的權利;而一切權利的剝奪,都是從剝奪財產權(共產)開始。安蘭德否定羅賓漢這個文學形象,是否定這種剝奪別人自由和財產、由集體主義走向極權主義的思維和道路。

——原載《看》雙週刊2010年5月

2010-06-10

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